论族谱印刷与族谱编修的基本格式
国有史，方有志，族有谱，这是中国几千年文明的传统。谱，是按照事物类别或系统编成的表册图籍。族谱，俗称宗谱，又称家谱、家牒，还有叫家乘等的} m \ ( I R 0，是同宗共祖的血亲n $ T t M m ] J集团以X V . P 9特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍。叫宗谱者，由始i % . P祖称祖，继者为宗之说而来，意为同Q ; k 2一祖庙的同宗族人之表册图籍，如《河东聂氏宗谱》;叫家谱者，就是家世系之表册图籍，如南海《聂氏家谱》、《; R ; * D J Q k孔子家世谱》;叫族谱者为全宗族成员之表册图籍，如江西金溪《崇阳聂氏族谱》。
H p R J x m ! ` |同一种表册图籍，由于看法角度k E* w P o C u Q ! * L .不同，而形成多E 8 7 . ~[ E 3 U 6种书藉名称，. q } s a其实都# e c 9 M 3一样。族谱蕴d K D . s藏着有关人口学、社会学) Q P }、民族学、民俗O e \ w学、经济史、4 e c人物传记、宗族制度以及地方史的资料，对开发学术研究有着重要价值。特别是孔、孟、颜、曾四大圣裔和皇族的族谱善本，有可能成3 ) y Y I $ Z为联合国教科文组织保护的文化遗产。由于族谱记载着上下五千年，横连千万家的本族世事，负载的信z 8 P息数量十分庞大，所以族谱T – 9 k l p是记载宗族衍生的历史标本，也是中华民族文化魄宝的组成部分，对族人来说，族谱可以明渊源、联Q w Z d 3 Q族属、绵血统、详世系，是传家之宝。
唐朝以. ? [ u t前，只有国史没有族谱，如b $ 4 ? n G v果说有族谱的话，也是象写史记一样地写小家庭历史的世系家牒。一般都是些封建贵族大宗，夸大功名业绩，为祖宗歌功– t ? | 8 n颂德，树碑立传而已。随唐至宋朝初期，百家` ; / k \ X % V姓氏各自大造(修)族谱，谱式谱例五花八门，呈j I & I x Y d现百家争鸣的修谱热潮，最后由唐宋八大家欧阳修和苏洵二人将族谱规范为：分出内外世纪以清源本，又用大小书以联图甲支派。支图每以五世一提，如孟子所云，五世而斩，k e $ ^法五服之意义，再J L ( S Y a提而成为九世，如尧典所u S p W N云，九族既睦，取九族之亲之意义，以此延伸至十世、百世，以至亿万世久久相传之含意。由于欧苏体例的i H # @格式表册非常简易c o K，言简意骇，查阅上下几百年几十代世系以至几千年几百代的世系都能垂手可得，一目了然。D A 6 4 f _ ? q W并且基于理学原理(理学原理另外分章解i G L =说)，又合乎阴阳学说，以及其体例的实用性强等优点。另一方面，由于名人效应，欧. 5 D b ~ 0 ( F阳修和苏洵二k( Z 0 X Q Z人是当时大宋时期的大文豪，文坛领袖，欧阳修又? U u J N 8是宰相，于是，众族效仿，蔚然成风，至今经历千年历史的检验，依然实用，而且方B , c & l g 9 c兴未艾。总的看，族a D u X } ^ t & Y谱的修撰格式有一个从简单谱系、谱c w ! 0 1表到体例完备的发展过程。我国族谱绝大多数是以传统欧苏体例为范本，将族人的生(包括学历、职务、功名、居住)、婚(包括d 7 z O W J f配偶、孕育)、卒、葬(包括墓地或寿穴及穴山坐向)用最精简准确的语言如实地记录下来的表册。
N a T [ 8 q {目前，0 K r 0 o L A聂族各支都0 d v在兴修族谱，} a y应该注意族谱修撰格式，既不要太简单，也i % ) v &不要太复杂，现代比较标准X ) P y z T / , 0的格式包括以下几个方面。
一是谱序。5 ; y d } J P这是每部族谱都不可缺少的内容* & L . c I 9 $ pe 2 :，它包括本j m E q & 6族人写的序和邀请外族人写的序，以及跋语等。外族写序人通常是: d 2 _ \ E当时、当p M O地的名人，或是与家族有特殊关系的人。谱序跋的内容大致是修谱缘由、修谱经过、家族渊J h [ ; b `源传承，有的谱中还阐发一些修谱理论。随着族谱3 F E 8 4撰修的次数增多，序跋也不/ 9 O # K L断增多，所以一些大型族谱，其序跋篇幅很大。通\ r # V 7 $ 8 S常情况是续修次数越多，谱序1 d t Q # 9就越长r Q f F E N，谱序跋本身也就m ~ * ? &成了了解家族历史e l D的重要资料。
二是谱例。即修谱凡例，9 a O h & ) ~主要阐明族6 l j e谱的纂修原则、体例、领谱和族谱的管理原理。
三是先世考。主要考述本姓来源、本族的历史和分支迁徙情况，T h P尔后是把本家族% 9 w N q J } A |中最显赫、有德行功业的先祖绘成遗像载诸谱端，并附像赞。
四是恩荣录。主要刊载皇帝和朝廷、地方官员对家族或家族成员的封赠文字I t 6 O _ b ;和匾额。
五是家法族规。清末民初所M \ ^ ^修的族谱中，一般都是旧规、新规分列，内容庞杂，财产婚姻、5 C m & _ N祖业管理、家族往Q 8 7 i I w B &来，举凡为人处世的各个方面无所不包，且各个家族因自己的不同情况而有所侧重，但都不离敬宗收族这一核心内容。
{ / $ ! [ W六是祠堂坟墓。对祠堂、祖坟的修建历史、建q Y @ q筑规g 7 P r 0 . 1 @模、地理位置7 V [等进行记载，有些谱中配有简单的绘图。还可收录有关宗祠的管理规章，历代相关的碑文、记颂等。
C L o ,七是世系。这是族谱的主要U & s |内容。世系可分两种形式，一是世系传录，即从一世祖开始到修谱日期止，家族成员的姓氏名号、生卒年月、简要阅历、妻室子女以及葬地封赠等情况;另一种是世系表或世系图s 7 b B y _ #，即以图表的形式记载该家族的血缘传承情况。
八是传记，包括行状、墓志铭、神道碑以及% 7 q年谱等多种形式。传记又有德行、孝友、烈女、仕宦等篇目，5 | : 0 N @ 2 3 \与地方志6 . , B + – C B的体例大体一致。
九是仕宦录，或称科第: % 8 ~ J / ~ K ,5 z E N V录\ M U，登载族内历代科第人仕者的名单，并简要记载他们的业绩及著述。
十是族产，包括祀田、祖山、义庄、庙产、房屋等X _ d o :d U L h E [ = P。同时记载族产的数量、买卖情况、管理细则、收支账目以及经营租佃A \ K/ : C & + \ r u j W h g [情况。
十一是艺文或名迹录。收录族人或与家族相关的各种著述诗0 1 – A文。名迹录则Z ! : I + \是记载与赵姓家族相关的名胜古迹、山水桥梁、庵寺书院和亭台堂舍等。
十二是字辈谱与领谱字号。 修撰族谱千万不要脱离修谱原旨，掺杂不必要的内k S G s % u容。据有人调查湖南修谱情况，披露两个笑话：
一是[望城]《龙塘苏氏族谱》二十六卷(2000年武+ W 6 [ M \ 1 ] V功堂铅印本)，10册函装，_ X ` N纸质精良，印刷、装帧堪称上乘。纂修者是上海铁路局系统的一位退休干部，1948年由长沙考入京沪杭区铁路局。_ 9 +是谱为民国十五年(1926)龙塘苏氏七修族谱的增补` # G ^本，增补“1926年至今子孙徙居各地已蒐集之资料”，大, 8 9 &量的篇幅是纂修人5 R $ u h [ N J \为其祖父、父母撰写的祭文B l #和自己八十寿庆的情况，包括“八十寿赞”、“寿庆志盛”、致寿词、答谢词、文艺演出，甚至包括剧目、演员情况，还有大量彩色照片，有一册之多，一族之谱几成{ C } ` P e u一家之谱，这样的谱就不l ` g 2 z x | h ,是为族人修的了，而是自己修给自己看的小家谱了。
二是[益阳]胡氏十修族谱，1999年铅印本，纂修者是益阳师^ U e ; D范高等J 4 } N PS A w E $ X # S I专科学校的一位退休教师。是[ W j 8 D N谱前言中引用列宁语录# a b“忘记J @ j % p 9 _过去，就意味着背叛!”用高尔基等外= F S n N v o ]国文学家的话作为“补白”。第十二章是纂修者的夫人摘自六七十种报刊杂志的育婴抚幼的资料，“做合格的父母，养最好的后代”，72个页码，占全书267个页码w w K $ ,的27%，确6 x N属不伦不类，: c y / ^ v是对家谱“神圣”的一种亵渎。该族共有人口360多人，绝大多数是农民，且因修水库而迁徙益阳各地，按户摊派，每人10元，少数户拒交，“多_ ? l~ $ ! B @ ~ o W 5 H j –数人(尤其是年轻人)不重视，不参予”(见该谱“编后记”)，印了124本，用别人的钱，塞自己的私货，美\ j H @ ) Z K其名曰：供T 5 [ O _ Z k X族人参考。这就要不得了。
论文出o 6 H R u 1 j _ ]处(作者):聂金城
